第148章 巫术与宗教（3）
宗教场所通常是在公共空间，如寺庙、教堂等，这些地方往往是开放和光明的，人们在这里进行集体的宗教仪式和活动。
而巫术则常常与秘密、隐秘的活动相关，它可能发生在夜晚或人迹罕至的地方，如树林、角犄角旮旯，给人神秘甚至阴暗的感觉。
宗教学对宗教认定的四大基本特征包括宗教体验、宗教观念、宗教行为和宗教组织。
宗教观念通常围绕着一套经典的教义体系，如佛教的大藏经、基督教的圣经等。
巫术往往缺乏具有权威性的统一经典文本，如果巫术想要提升影响力或形成更系统的信仰体系，可能会尝试创建自己的文本或书籍，问题是又没有书，所以借用宗教的教义，类似于藤萝系甲。
在东北的出马仙文化中，可以看到这种依附关系。
宗教内部是否接受这种依附关系，是否认可巫术的做法，是另一回事。
莫斯将巫术体系分为三大组成部分。
巫师：这是巫术体系中的主体，即操控者或修炼者。巫师是进行巫术行为的人，不一定是一个特定的职业，而是指那些实践巫术的人。理论上，任何人只要进行巫术行为，都可以被称为巫师。
行为：这部分指的是巫术的实践过程，包括仪式、咒语、法术等。它是巫术行为的具体表现，是巫师施展巫术的具体做法。
表征：这涉及到巫术中的象征、表现和符号。巫术中充满了各种象征性的元素，这些元素可以是物品、动作、语言或其他符号，它们在巫术实践中承载着特定的含义和力量。
在讨论巫术时，象征是一个非常重要的方面。象征不仅增加了巫术的神秘性，也是巫术传递信息和力量的媒介。
至于什么样的人能成为巫师，这并没有固定的答案。
在不同的文化和传统中，巫师可能是经过特定训练和学习的人，也可能是被认为拥有特殊能力或天赋的个体，实在难解释，因为具体情况太多，不好总结。
我看过一部外国恐怖片叫《林中小屋》。
影片一开始，一群人被困在一个巫师的屋子里，每触碰一件物品就会召唤出一个鬼魂。
一个女主角，她拿起一本日记开始读，而读的时候无意中念出了一个咒语。结果这个咒语把一群僵尸给召唤出来了。
就在她念出咒语后不久，雷神好像就死了，或者雷神被封印了。
当她读那本日记的时候，理论上她那一刻就是一个巫师，尤其她是处女。
在巫师行业中，处女也有很大的隐喻意义，后续再详细说明这一点。
在操作层面上，巫术并不像看起来那么简单，我认为巫术实际上是被垄断的知识。
理论上如果读了相关的知识，你就可以成为巫师，但实际上很难接触到这些知识，因此很多人并不能随随便便成为巫师。
有些职业的人，自然而然地认为他们是巫师，比如医生。
医生为什么被认为是巫师呢？因为他们能够治病救人，甚至在某种程度上沟通生死，医生的技能也非常复杂。
杜瓦里埃曾经是海地的医生，后来他成为了海地的大祭司，并且是将巫毒教定为国教，他在任期间大力推行活体祭祀。
杜瓦里埃成为大祭司，自称是海地建国的四大元老，似乎这四大元老的力量都集中在他一个人身上，他的行为让我联想到洪秀全。
杜瓦里埃还制作了海报，海报上画的是耶稣，而耶稣的旁边是杜瓦里埃，海报上写着 “ 我选择了他 ”。（问人世间脸为何物啊！）
他还建立了一个暴力组织，类似于东厂，这个组织叫通顿马库特。
通顿马库特在海地的土语中指的是食人妖魔，也就是食人怪或食人魔。
铁匠也被认为具有巫性，因为铁匠每天打交道的都是水银、金子、金属等，这些都是巫术材料，与炼金术有关。
在铁匠中的大巫师是郭靖，也就是蓉儿的靖哥哥。
郭靖将玄铁重剑和金子铸屠龙刀和倚天剑，并将黄蓉所写的《九阴真经》的精简本封印在屠龙刀和倚天剑中。
《九阴真经》中的九阴白骨爪，其练习方法并不像是传统的武功，更像是一种巫术，使用骷髅来练习掌法。
当梅超风出现时，她的形象就像恐怖片中的女巫，披头散发行事诡异。
其实最神秘的是赊刀人，这么多年下来我没见到过一个赊刀人，估计他们怎么来东北。
另外他们的行为也很诡异，好像都来自同一个组织，难道他们想反清复明？
牧羊人通常在故事中被描绘为具有智慧和神秘力量的人物。
比如，牧羊人王二小，他放羊的故事和放牛的王二小其实有相似之处。
放羊和放牛在本质上并没有太大差别，但放羊人往往因为某些特殊的原因而出名。
说到放羊人，不得不提耶稣基督，他在许多文化中被视为放羊人的象征。
在中国，黄大仙也是一个广为人知的放羊人形象。
黄大仙本名黄初平，是浙江金华人。据说他小时候在金华山放羊，有一天在山上遇到了赤松子。
赤松子在封神演义中被称为雨师，中国古代农业社会中，雨师的地位非常重要。
赤松子传了黄初平一套心法，黄初平小时候用这套心法吹笛子，就能让山羊排列成不同的形状。
过了一段时间后，赤松子回来了，看到黄初平练得很好，便说，你别在这里练了，跟我走吧。
然后赤松子拔下一根头发，变成了一条红色的彩带，这条彩带从他们脚下一直延伸到一个山洞，就像铺了一条红毯。
接着赤松子一推，黄初平就被直接推到了山洞里，进了山洞后，黄初平开始跟赤松子学道法。
黄初平有一个哥哥名叫黄初启，黄初启一直在找弟弟，但始终找不到，不仅弟弟消失了，连他放牧的羊也一起不见了。
当时正值魏晋时期，社会动荡不安，黄初启认为弟弟可能已经在战乱中死去或者被抓了壮丁。
有人告诉黄初启，有一位神仙很厉害，黄初去了发现那位神仙竟然是黄初平。
黄初平解释说，修道的时间过得快，现在自己已经成仙了。
黄初启半信半疑，拉着弟弟说，别扯了，我还不知道你吗？你修什么仙？我们的羊去哪里了？
黄初平带着哥哥到了金华山，放眼望去，遍地都是乱石。
黄初平指着乱石，施展法术，满山的乱石瞬间变成了满山的山羊。
黄初平指石称羊，就是这么来的。
黄初启后来也跟随他的弟弟黄初平一起修仙，两人最终成为了一对神仙兄弟，他们做了许多好事，并在香港建立了黄大仙庙。
香港所谓的黄大仙并不是黄皮子，而是黄初平两兄弟。
刽子手、接生婆和盗墓贼，这些人都与生死有关，因此他们被认为与巫师有联系。
梦言的《檀香刑》节目中提到了刽子手能看见死者的灵魂变成了动物。
还有一部很有意思的电影，由王祖贤主演的《千人斩》，电影中有一个刽子手，他的刀斩过九千九百九十九个大恶人，因此那把刀变成了神器。
庆典主持人、部落首长、国王等身份人物，都被认为具有神性，他们被视为能够与上天沟通。
诗人也是一个与巫师相近的角色。
诗人创作诗歌的过程，与巫术和宗教咒语的生成方式有着相似之处。诗歌的基本构成方式包括“是什么”和“不是什么”的表达，以及使用比喻等修辞手法。
“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”，这里将黑夜拟人化，通过比喻表达了诗人的情感和追求。
比如说，“你是什么”，这种重新命名和判断的行为，是一种典型的咒语的结构。
主持宗教祭祀的人也常被认为是巫师，因为这些神职人员长期禁欲、与世隔绝，并且经常与超自然的物品打交道，因此容易被蛊惑，甚至发疯，日本三大妖僧就是最典型的例子。
关于藏传佛教中苯教和佛教的关系，现在有些人认为原始宗教中的苯教后来被莲花生大仕给收了，这个话题可能比较敏感不能多写。
如果跳出宗教语境，在更公共的语境下看，苯教是西藏地区的一种原始的萨满教。
当佛教传入并成为主流后，对之前已有的宗教传统进行了一定程度的污名化或恶化，这是话语权的争夺。
顺便多提一句，乾隆二年，清政府制定了《钦定祭神祭天典礼》，清政府规定了野萨满、家萨满和宫廷萨满，其中野萨满是非法的，关外以北的萨满不允许来到中原地区。
因此产生了一句谚语和一个普遍的误解：“仙家不出山海关”，这实际上起源于乾隆年间的政策。
既然说仙家不出山海关，现在全国各地都有出马仙怎么解释呢？
实际上1902年以后，关禁开放了，这些所谓的仙家才开始出现，这涉及到了文化融合，这本书里写过，具体在哪一个章节实在忘了。
落后文化与先进文化接触时，落后文化常被误认为是巫术，就像我之前提到的，1956年澳大利亚土人认为白人的医术是巫术。
外来者也容易被误认为是巫师，这里的巫师指的是那些与主流文化不同的人。
这种现象也存在于对藏族人的看法中，古代汉人认为藏族人神秘而可怕，这种污名化实际上也是一种排斥。
在文学作品中，如金庸的小说，也存在对与中土文化不同的人群的想象和排斥。例如小说中的鸠摩智、金轮法王、雪刀老祖等角色，往往被描绘成负面形象，这反映了对西藏地区与中土文化不同的人群的误解和天然排斥。
但这种排斥有时也是一种迷信，它基于对不同文化的不了解和刻板印象。
在欧洲比如拉普兰族，他们被认为懂得一些巫术。拉普兰人利用这一点，开始向欧洲的水手们出售一些小皮袋。
他们会告诉水手们，这些小皮袋被施加了魔法。水手们在海上航行时需要风，拉普兰人就声称这些皮袋能够带来风。当水手们使用这些皮袋时，如果风真的来了，他们就认为是皮袋里的魔法起作用了。
这种现象反映了人们对巫术和魔法的信仰，以及如何利用这种信仰来进行交易。
水手们可能并不清楚风到底是从皮袋里来的，还是自然吹来的，但这种传统和信仰让他们相信这些皮袋确实具有神奇的力量。
巫术的形成，往往是通过口口相传，相互讲述那些神奇的传说，不断地加深人们对巫术和这些故事的神秘色彩。
在神话中，巫师形象通常不会被描绘成单一的模式，他们并不是像魔龙世界中的那样，全都是坏人。例如吴彦祖扮演的古尔丹虽然是个反派，但他的形象仍然受到许多人的喜爱。
一般来说，巫师形象的塑造有几个特点。
首先他们技术高超，必须具备一些特殊的能力。
其次他们的性格通常比较复杂，可能焦虑、忧郁，但同时也非常机敏和灵巧，能够根据不同的对象采取不同的应对方式。
巫师常被认为是创造力和欺骗力的完美结合，这样的形象让人联想到欺骗之神洛基。在北欧神话中，洛基就是以诡计多端着称的神。
有些人眼睛有疾病，比如白内障，瞳孔被红膜覆盖，这在当时也被认为是巫师，在中世纪，精神病患者或痴呆儿童也常被误认为是巫师，遭受不幸的对待，如水刑或火刑。
南怀瑾是一位在佛教领域有争议的人物，尽管他的说法颇具争议，但我仍然尊重他，梦参老和尚也很尊重南怀瑾，这从侧面说明了南怀瑾学术的造诣。
南怀瑾曾在视频中讲述过一个故事，20世纪30年代，南怀瑾参加了一个宗教人士的会议。
在会议中，有一位高僧和一位高道，他们都是来自四川，他们决定比试瞬移，目标是广州。
他们互相问，我们两个谁先到广州呢？
为了证明谁先到，他们约定到达后会拍电报，并拿出信物作为证明。
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