第五百九十三回 试才学切磋论三教 夸夏竦…
夏竦特意以他送来的金器盛酒，席间，问向洛怀川道：
“官家皆呼小师叔为师父，想来必是有真才实学。敢问你对儒释道三家之间的异同有何看法？”
夏竦如此问，无非是有意考较一下洛怀川是否有真才实学。因此问题看似简单，实则需三教义理贯通方可答的妥帖。
但见洛怀川为他斟满酒，方才缓缓言道：
“孔子曾言‘不知生，焉知死？’，故儒家讲究入世，所做学问多谈人道中事，广宣君子之学，以仁义礼智信为修身准则，而达齐家、治国、平天下之宏愿。故儒家有经世之用，不可废。
而道家则崇尚自然，以我身为修行主体，无非希冀能长生不老，羽化登仙。然一些有道行者也并非皆消极遁世。
乃遇圣主则辅之，遇昏君则遁形。天下有难，则出而匡扶济世。天下太平，则退而隐逸山林。与儒家同为中华文化之根。
而佛家虽起步便是四大皆空，在修正上亦强调以果地觉来转因地因。表面上讲究出世，实则却是以出世之心来行入世之事。若欲彻底了生死，进入到完全的原人（原来的自己，也即本我），非佛法不达。
然三者间又不乏千丝万缕之联系，儒家取佛、道之精华而自成一家，其明德之旨与道家之上善，佛家之真如说的又是同一宇宙实相。
凡儒家入世者遇到迈步过去之阻碍，不是问于道家，便是求于佛家。
更有甚者，一些精进的大根器之人或许因方外大德或有道高僧之一句点化，便开显本觉之智，索性入山修道，或剃度出家。
然那些甘愿行走于世间求取功名利禄的，苟能以佛为心，以道为骨，以儒为表，用出世之心，行入世之事，便可逍遥平生而无憾了。”
洛怀川一番高论着实令夏竦钦佩不已，连连赞道：
“小师叔真乃当之无愧的儒商啊，好一个‘佛为心，道为骨，儒为表’。孔子曰：‘彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。’
西晋玄学家郭象对此注曰‘夫理有至极，外内相冥。未有能冥于内，而不游于外者也。故圣人常游外以弘内，无心以顺有。
故虽终日挥形，而神气无变，俯仰万机，而淡然自若。夫见形而不反神者，天下之常累也。’
这一番见地倒与孔先圣颇有相似之处，小师叔既有如此才华，何不参加明年春闱，想必定会拔得头筹，入朝为官。
如此，你我便可共同辅佐官家成就帝业，亦可相互扶持，岂不是好？”
洛怀川连连摆手，拽了一句南怀瑾大师的话语：
“三千年读史,不外功名利禄，九万里悟道,终归诗酒田园。我这个人闲散惯了，受不得半点拘束。这为官之事，不提也罢。”
夏竦见他出口即是珠玑，不由放下银箸道：
“哎呀，想不到小师叔胸怀锦绣，藏而不露。只凭这两句，足可跻身名家之列。
前段时日恩师张无梦道长曾与信中嘱咐我，待小师叔归来，让我务要登门拜望。我虽不能违背师意，然心中却是百般抵触。
即便今日小师叔登门，内里也有几分不待见意。以为你只不过是靠做了官家的小师父方被他人所敬。却不想原来果有真才实学。”
洛怀川被夸的心里直发虚，连连摆手道：
“大人十一岁拜进士姚铉为师，一篇《水赋》初现卓尔不群之才华，一十二岁作《放宫人赋》，援笔立就，令人刮目相看。
一十七岁上，随令尊居于通州狼山，作《渡口》诗，蜚声各处。自此以后，竟无有出其右者。”
夏竦见洛怀川对自己的过往如数家珍，大为惊诧的同时，不免有些沾沾自喜，遂言道：
“那小师叔可背得出那首《渡口》诗么？”
“渡口人稀黯翠烟，
登临犹喜夕阳天。
残云右倚维扬树，
远水南回建邺船。
山引乱猿啼古寺，
电驱甘雨过闲田。
季鹰死后无归客，
江上鲈鱼不值钱。”
洛怀川言罢，一副得的神情望向夏竦道：
“不独如此，我还记得真宗朝景德年间，大人应试贤良方正科，翰林待读学士杨徽之素知大人少年英明，遂出贤良一篇，以卜大人他日之志。大人亦是随口吟道：
帘内衮衣明日月，
殿前旌旆（pèi）动龙蛇。
纵横落笔三千字，
独对丹墀日未斜。
杨徽之对此大为赞赏，由衷赞道：“真宰相器也！”
夏竦闻言，不由将身子往前凑了凑道：
既然如此，我倒要请小师叔为我断上一断，此生我可否有这做宰相之命？”
这一问，属实令洛怀川犯了难，据他所知，《宋史》将夏竦与王钦若、丁谓等奸相归为同卷。
乃因王若钦与夏竦皆为南人，仁宗朝用人多重北轻南。南人官员为求生存，不得不练就一套揣摩帝王心思以迎合圣意的本事。
当年与夏竦同为江西人的王若钦颇为赏识他的才华，遂将其调入京城，参加编撰《册府元龟》一书。
此书被世人称为“宋四大书”之首，编撰完成之日，凡参与者皆受到朝廷嘉奖。夏竦也因此被任命为东京留守推官。
之后又受宰相王旦推荐，做了资善堂的一名讲师。负责教授太子、皇子读书。
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