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第591章 文化与管理


半导体和互联网的会议一直持续到了中午才结束。

        然后朱靖垣带儿子朱迪钚回到后宫,去了朱迪钚母亲余暮雪的宫里,三人一起吃了中午饭。

        按照往常的惯例,朱靖垣一家人在吃饭的时候,可以随便聊一些简单话题。

        朱家没有“食不言、寝不语”的规矩,因为这个世界上还没有“食不言、寝不语”这句话。

        《论语·乡党》里面倒是有这样一段话:

        “祭于公,不宿肉。祭肉不出三日。出三日,不食之矣。‘食不语,寝不言’。虽蔬食菜羹瓜,祭,必齐如也。”

        不读注解,乍一看上去,也知道是祭祀的事情,当做类似沐浴更衣的环节也没问题。

        这句话根本没有要求古人在日常生活中“食不语,寝不言。”

        更不要说后世之人了。

        而且“食”在这里可能是读去声的使动用法,也就是要给别人吃东西的意思,而不是自己吃东西。

        言,是直抒胸臆,语,是与人交谈。

        本意应该是祭祀祖先的时候,互相之间不要七嘴八舌,在祠堂里面过夜的时候,不要慷慨激昂念叨个不停。

        普通人平时一起吃饭的时候,显然不是在祠堂里面祭奠祖宗,也就没有不能交谈的要求。

        神州本土文化中的很多东西,在近代出现了很明显的断层。

        后世之人,想要追寻自己的文化根基的时候,常常不得要领,又喜欢望文生义。

        然后在不必要的细节上,搞出一些根本虚头巴脑的事情。

        甚至连望文生义也能搞错。

        就和泰西贵族体系在近代崩溃后,很多所谓的贵族礼仪和举止规范,其实是落魄贵族后代编造出来的一样。

        普通人问落魄贵族你们家有什么规矩,这落魄贵族故意把事情说的复杂,好展现自己的优越感。

        真正的贵族时代,贵族们在日常生活中,真的会去注意的事情,根本没有后人想象的那么多。

        就算是英国女王,这个泰西最顶级的贵族,她抓高脚杯也就是随意的一把抓,而不会注意用几个手指头捏下面的腿。

        很多贵族礼仪教学的内容,纯粹是贵族体系的外围成员给自己折腾出来的,让自己显得足够有教养和得体,进而获得真正上层人物的青睐。

        那些细节与其说是贵族礼仪,不如说是像服务生规则更多一些。

        老农说皇帝挑水用金扁担是想当然,但是地主婆说皇帝喝口水也有七个步骤,十三个要点,那同样是想当然。

        皇帝也是人类,不会自己折腾自己。

        朱靖垣一边吃饭,一边问了一下儿子在半导体厂的情况。

        朱迪钚也不避讳的直接说,自己在应天微芯工作很愉快,自己喜欢现在这个工作。

        还直接说明,自己回去就准备继续开发游戏。

        只可惜,计算机的性能有限,很多事情真的想象,却很难真正实现出来。

        朱靖垣听了儿子的抱怨,就尝试着给他一些指导:

        “处理器性能的事情没办法,只能等大工们慢慢把工艺堆上去。

        “而且啊,计算机的性能应该说是永远都不够用的。

        “计算机性能上去了,你想要实现的效果,也会随着不断升级的,人的需求会不断上升的。

        “所以啊,技术人员在任何时候,都要考虑如何最大化的利用资源。

        “利用当前有限的性能,实现尽可能好的效果。

        “关键是,要尽可能的用这点性能,去做传统工具实现不了的效果。

        “我举个例子,计算机上的程序,相比以往的书籍、录音、电影而言,最大的优点就是参与和互动。

        “设计好的计算机程序,能够对人的操作做出回应。

        “我觉得你可以尝试抓住这个点。

        “哪怕是只有最简单的画面,配合合理的文字说明和录音,呈现出一种背景和故事。

        “在关键的节点上,设置几个不同的选项,让故事倒向不同的结果。

        “比如说,曹操抓了吕布,让用户选择杀或者不杀。

        “这个过程可以循环往复的设计。

        “比如说,诸葛亮需要做哪些不同的选择,分别能够获得多少的兵卒和粮草。

        “然后,积累了多少的兵卒和粮草,实现了什么样的环境条件,才有机会北伐的过程中击败曹魏。

        “只需要在最简单的画面上,展示几个可以鼠标点击的选项。

        “其他的过程都用文字说明,或者用少数的绘制画面和录音,来展示实施过程和最终的结果。

        “这就能够让用户参与到这个故事之中去了。

        “就能让他们获得看再多电影、听再多的戏曲,也都无法获得的体验。

        “为了增加效果,可以给关键人物设置一个独立的画像,甚至用几个不同姿态的画像,根据不同情况切换。

        “某个人参与到剧情的时候,就展示这个人的专门画像。

        “甚至可以给每个人做普通的录音,让每个人对应的声音来念出他的台词。

        “至于与个人无关的事情,就如同说书一样的旁白来读。

        “通过这些想简单手段略微增加一些参与感受。”

        朱迪钚听着父亲的描述,眼睛慢慢的亮了起来:

        “父皇……真的英明啊,这……这种有参与的游戏,可能比单机围棋更好做。

        “因为我们可以直接设计好逻辑流程图,用户点击的选项直接是导向不同分子的判断条件。

        “只需要很少的代码就能实现这些功能……

        “或者说,这种设计,其实是制定了一份最简单的棋谱,完全可控的棋谱。

        “围棋上整个棋盘都是选择,而这种流程图的选项只有少数几个。

        “用户其实只能在我们限定的规则内做有限的动作。

        “当然……应该不可能像围棋那样无限的玩下去,但这本质上是一种……可以操作的漫画书……

        “最重要的是参与到故事中的感受……

        “关键是难度很低,只要有了思路和方向,可能迅速制作很多类似产品。”

        就连旁边的余暮雪,听着这边的对话,也忍不住插了句嘴:

        “听上去很好玩的感觉,能够直接参与的话,确实与听戏、看电影,是完全不同的感受……”

        朱靖垣听了之后微笑说:

        “那等钚儿做出来之后,先给你这个当娘亲的试试看。”

        余暮雪毫不犹豫的直接点头:

        “好好好,钚儿你加油啊,娘看好你的……”

        朱迪钚也跟著忍不住笑了。

        自己母亲感兴趣的事情不多,自己能做出一件让她喜欢的东西出来,那也确实是大好事。

        这顿饭一家人都很开心。

        午餐之后,朱靖垣和儿子就在余暮雪的宫里午休,下午又一起去了文华殿。

        朱靖垣要要礼部的人讨论文艺作品的内容规范了。

        仁武朝以前,大明的出版发行制度,可以说是高度自由的。

        大明出版业自由到什么程度呢,跟后世的自由之国美利坚基本一样。

        除了真的做大死的内容,朝廷会出面直接禁了之外,平时就是完全不管的状态。

        <div  class="contentadv">        出版圈子里面自己处理,自己想办法解决。

        就是让出版商自己卷,自己找到各方能接受的规矩,成立民间的协调管理组织。

        美利坚就是这样,出版发行没有官方审核,但是想要出版发行东西,就要到主要的发行机构去审查。

        要通过他们所有人的审查,才能正常的公开上市发行。

        神州以前不是这样的。

        宋代的时候,由于市民阶层膨胀,识字率大幅度上升,已经出现了版权保护的苗头。

        虽然还没有明确的法律,但是明确了出版管理给国子监管。

        作者发现有人盗印自己的作品,可以选择去衙门告发,有机会得到了不准翻版的判决。

        到了明朝初年,太祖皇帝朱元璋在制定大明律的时候,参考了宋元的法律。

        按理说,如果制度趋于完善,应该把版权的问题正规化一下。

        然而朱元璋的做法是把出版相关规定全删了。

        仁武朝以前,理论上朝廷完全不做任何出版发行管理,当然版权保护的事情朝廷也不管。

        这很可能是明朝演艺小说产业高度发达的原因。

        明代中后期的文艺作品出版方面,朝廷上基本上没有任何实质性的限制。

        作者和书商谈妥了,写完了刻板印出来,就能直接卖。

        除非读者发现了特别逆天的内容,通过民间渠道传到了衙门里面,才有可能被专门列为禁书。

        直到仁武朝的时候,世祖光武皇帝朱慈烺重建大明,才正式建立了基本的版权管理和内容审查制度。

        只不过这个系统仍然非常的粗糙,只是明确了一些最为基本的原则。

        当时朱慈烺的主要目的,其实是要保障专利权和商标权,顺带着把情况类似的著作权的内容列了上去。

        当时确定著作权的存在和归属,确定了朝廷保护著作权的态度。

        然后笼统的要求,所有的作品内容不得诋毁大明朝廷,不得违背大明法律,不得违背基本伦理道德等等。

        没有建立普遍的审查和管理制度。

        只是要求礼部不定期组织人员,到民间抽查市面上流行的出版物。

        若是发现了情况特别恶劣的“邪书”,礼部会把书本身列入禁止发行名单,同时惩处出版商和创作者。

        他们的主要目标是传统经典和史书类,主要是有没有故意歪曲解读传统经典和历史。

        对于纯娱乐性质的小说和戏文几乎是放任自流状态。

        但是就和后世的美利坚一样,朝廷不直接管理不代表没有人管。

        大明出书的书商,会自己审查作品内容,真的整出了邪书和禁书,最后头疼的是他们。

        就算是朝廷不出面管理,民间的学者、老师、家长们,也会留意自己身边的书,留意自己学生和孩子的书。

        如果发现他们接受不了的东西,他们可是发动起来直接找书商闹事的……

        这个逻辑也跟后世的美利坚高度类似。

        不过,在知识大规模的普及,信息真正爆炸的时代到来之前,出版发行方面的问题本身也确实不复杂。

        牵扯到版权和出版事务的人通常就有两种。

        一种是本身就是知名的传统文人,在大明这边更是大部分都有功名,或者是有名文人的后代。

        他们都是有头有脸的人,书商也不会有意与他们闹矛盾。

        同时,由于没有官方的明确管理规定,仁武朝以前的大明的版权保护期限,实际上是近似于永久的……

        熹的后人直到仁武朝都垄断着朱熹文章的出版刊印权。

        别人印刷他们就会去闹,就会去衙门告官,打官司还基本都能打的赢。

        因为朱熹本人太出名了,当官的没办法公然诋毁。

        这些人也确实是朱熹的后人,他们祖宗留下的东西归他们所有,也符合东方的朴素传统理念。

        直到仁武朝的时候,世祖皇帝提出了公共著作权概念。

        将文艺作品的著作权保护期限限制在了创作者本人死后五十年以内。

        另一种人是职业写手,是直接收出书商给的润笔,按照要求写各种类型作品的人。

        他们的作品要么是直接卖断给书商,要么本身就是出书商行的员工。

        第二种写手也许会与书商闹矛盾,但基本上都是金钱矛盾,情况也不会很复杂。

        与此同时,当时的读书人,不把创作通俗小说作为正业,甚至会将其视为有辱斯文的事情。

        所以大部分都不会留真名,甚至还会主动避嫌,拿了书商的钱之后就不管了。

        总体上涉及到的人也不会太多,可能出现的情况也不会太过复杂。

        世祖皇帝列出的那些基本原则,已经足够官员处理相关案件了。

        但是随着大明的工业化,印刷产业也在不断膨胀,还出现了录像、录音、电影产业。

        涉及到的人员越来越复杂,案件的内容也越来越复杂了。

        越来越多的普通人参与到创作之中,小说和剧本的创作者身份已经不再被文人视为丢面子的事情。

        正在脱离买断和雇佣制度,开始有人以独立创作者的身份,与多个出版商打交道了。

        朱靖垣更是有后世的记忆,直到互联网时代即将到来。

        信息大爆炸就在未来几年到十几年的时间了。

        现在的大明已经来到了一个门槛上。

        所以现在也到了规范出版发行和内容管理制度的时候了。

        如果朝廷不管,民间书商也会自己讨论,制定他们这个圈子内的规则的。

        就像美利坚的文艺作品分级制度。

        就不是他们的政府官方组织的,而是行业协会内部讨论制定的。

        美利坚国家是小政府,政府觉得自己不应该这种事情,民间也觉得他们不应该管这种事情。

        但是行业协会为什么要主动搞个分级制度?

        因为他们是被家长协会闹麻了。

        出版商的这个分级制度,其实是写给家长协会的免责声明。

        意思是说,我发行的这个作品,本来就是面向多少岁以上的人员的,不建议多少岁以下的人观看。

        我已经在包装和开头明确告知你们了。

        你的孩子看到了,并且受到某些不好的影响,也都不是我的责任。

        在美利坚的法律环境下,这种声明在打官司的时候是有用的。

        有分级制度不代表所有作品都可以发行。

        在所有的等级里面其实是有一个“拒绝评级”的最低档次的。

        就是禁止公开上映的东西……

        朱靖垣现在准备做的事情,就是将现在散落在大明民间的不明确的审查责任,提前抓到各级衙门手中。

        避免未来民间因此发生类似美利坚的直接冲突。


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